Questões

Personalidade.

Biotipo.

Comunidade cultural.

Conhecimento.

I e IV.

III e IV.

I e II.

II e III.

O difusionismo inicia-se de fato na metade do século XIX, como forma de entender a natureza da distribuição da cultura humana através do mundo. A questão era se a cultura humana tinha se desenvolvido de forma similar à evolução biológica (ou seja, cada uma seguindo seu caminho) ou se a cultura se difundiu a partir de centros de inovação, por difusão.

A novidade no difusionismo foi a comparação sistemática e a ênfase no conhecimento empírico detalhado, herança do trabalho de Adolf Bastian na Alemanha.

O difusionismo não era um movimento unificado, mas uma tendência com várias configurações, mais e menos interessantes, mais e menos radicais.

O evolucionismo afirmava que havia apenas um ou poucos centros de difusão, dos quais os traços culturais importantes se difundiram para o resto do mundo; e o difusionismo, na direção contrária, propunha uma “unidade psíquica da humanidade.

O difusionismo foi uma alternativa teórica ao evolucionismo em meados do século XIX.

É fundamental nesse âmbito da psicologia contextualizar o desenvolvimento na sociocultura não mais que nos seus resultados.

Por essa perspectiva, os indivíduos conduzem suas negociações semióticas apenas nas interações com outras pessoas, mas em variados contextos, e de forma sistêmica.

Em um período de aceleração da produção do conhecimento que daria corpo à Psicologia Cultural como hoje a conhecemos, Wilhelm Wundt introduziu o conceito de "autoconstrução" e suas variações culturais.

Ao enfatizar a dimensão coletiva da constituição da subjetividade e a dinâmica semiótica, a Psicologia Cultural, assim como o construcionismo social, não diminui o papel do indivíduo como agente ativo na construção, tanto de sua subjetividade, quanto do ambiente cultural coletivamente estabelecido.

A expressão "Psicologia Cultural" continua a ser usada por estudiosos em todo o mundo para investigar vários aspectos da indissociável relação entre cultura, o pensamento e a ação humana.

V, V, V.

F, F, F.

F, F, V.

V, F, V.

V, F, F.

V-V-V-V.

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F-F-V-V.

F-V-F-V.

ERRADO

CERTO

CERTO

ERRADO

Que o repertório de "ideias" enquanto ideologia influencia as forças produtivas.

Sobre desenvolvimento humano como foco da análise psicológica.

Sobre as "dimensões subjetivas da realidade".

Que a subjetividade coincide com a noção popular de "ideia".

Que a objetividade é central no estudo da psicologia social

É ativa, mas os novos sentidos que o sujeito pode vir a atribuir dependem de seu desenvolvimento cognitivo e de sua inteligência, que, por sua vez, são fatores hereditários.

É ativa, portanto, reage aos significados instituídos atribuindo sentidos que são próprios de sua singularidade.

É passiva, pois os valores de sua cultura são imperativos, cabendo a ela apenas reconhecer seus efeitos e, futuramente, autoconhecer-se e, caso deseje, trabalhar para mudar a cultura.

Não é passiva, tampouco ativa, uma vez que a constituição subjetiva, por ocorrer de forma espontânea, não é passível de interferências por parte da própria pessoa.

É passiva, portanto, absorve os valores de seu contexto histórico-cultural e se forma conforme a classe em que está inserida.