Questões

o envolvimento dos órgãos governamentais relacionados à gestão cultural com outras áreas do governo, sendo isso fundamental para que exista, principalmente nas universidades, formação adequada para os profissionais que atuam na área cultural e na definição de políticas públicas de âmbito nacional; consolidação do sentido democrático do país por intermédio da valorização da sua cultura; debate pela análise das ações culturais, servindo para fortalecer não apenas as políticas públicas voltadas para a cultura, mas também as políticas afins, como educação e comunicação

planejamento elaborado por equipe de consultoria, que poderia apontar sugestões para que o desperdício de material e as rotinas de trabalho fossem minimizados, gerando assim excelência no desenvolvimento das ações culturais e eficiência na elaboração das políticas culturais a partir de análises diacrônicas e sincrônicas sobre as relações entre governo federal e cultura, superando-se a carência de recursos das instituições públicas no Brasil

a definição das relações que poderiam ser estabelecidas entre os vários órgãos públicos de gestão cultural nos níveis federal, estadual e municipal, não sendo necessárias inter-relações com as instituições privadas nem com a sociedade civil, a partir do momento em que o Estado seja eficiente na definição de suas ações culturais na política pública, entendida como um direito básico da população, pois todas as políticas são fundamentais para a constituição de um país mais justo e solidário

as instituições públicas poderiam buscar uma integração, ou um planejamento partilhado, evitando-se duplicidades de ações ou mesmo o desconhecimento total destas pelos outros órgãos, além de promover ações conjuntas que contribuíssem para a proteção dos documentos, obras e outros bens de valor histórico, artístico e cultural; criação dentro da política nacional de uma área de gestão dos acervos e ações culturais, acumulando informações, a fim de permitir subsídios para a elaboração das políticas na área de cultura

a consciência de identidade faz parte da definição de uma classe ou de uma força social de classe.

é o consenso que constitui o ator social, por isso é natural que o ator se defina, inicialmente em termos organizacionais ou institucionais.

as classes podem ser definidas em termos das relações sociais que cada indivíduo mantém com o grupo ao qual pertence, sem precisar necessariamente de adversário social.

é o movimento social e o ator histórico que definem a prática das relações sociais.

o princípio de identidade é a definição do ator por ele mesmo e um movimento social pode se organizar mesmo que esta definição não seja consciente.

metafísicos e empiristas.

biológicos e sociais.

comunitários e individuais.

teológicos e materiais.

antropocêntricos e teocêntricos.

A identidade surda manifesta-se em pessoas que reconhecem a surdez como parte de sua identidade cultural, defendem o direito de ser diferente e participam ativamente da comunidade surda. 

A identidade híbrida caracteriza pessoas surdas que rejeitam qualquer elemento da cultura ouvinte, adotando exclusivamente a língua de sinais e evitando o uso da língua oral.

A identidade embaraçada caracteriza indivíduos fluentes em Libras e na língua oral, mas que apresentam dificuldades em interagir com ouvintes devido ao preconceito social.

A identidade de transição é típica de surdos que cresceram em comunidades surdas e desde cedo aprenderam Libras como primeira língua, não tendo contato com a cultura ouvinte.

A identidade flutuante é atribuída a pessoas surdas que vivenciam plenamente tanto a cultura surda quanto a ouvinte, sem apresentar conflitos quanto ao seu pertencimento.

A relação com o Sagrado, na realidade brasileira, não se estabelece pela Fé.

As religiões Brasileiras não exigem a recepção de uma revelação do divino.

A Religião se desenvolve na cultura e na sociedade onde estão presentes elementos sociais e humanos.

Nas diversas religiões brasileiras, não se faz constante referência a rituais sagrados.

A religião, no Brasil, não depende de um livro sagrado.

I, II, IV, apenas.

II, III, apenas.

I, III, IV, apenas.

I, II, III, IV.

I, II, III, apenas.

a classificação dos indivíduos em categorias universais como “homossexual” ou "heterossexual".

o conceito clássico de gênero, que distingue o “heterossexual” socialmente aceito do “anômalo” (queer). 

o espectro amplo de identidades sexuais e políticas não normativas e de gênero.

a segmentação das identidades sociais em função do sexo, ao invés dos critérios de classe social ou de etnia.

o binarismo que fundamenta as hierarquias sociais e as relações de poder no passado e no presente.

A ciência moderna elabora, unicamente na medida de sua utilidade, os pensamentos abstratos que servem de esteio ao pensamento científico 

O pensamento primitivo somente elabora conceitos abstratos na medida que se tornem úteis nas atividades ligadas a suas necessidades cotidianas

O “pensamento primitivo” é capaz de ser abstrato na medida de sua necessidade e de suas características culturais

O “pensamento primitivo” não possui ferramental estrutural para abstrair a realidade em processos classificatórios 

O pensamento científico e o pensamento abstrato possuem formas antagônicas de conceituar e classificar a realidade 

Determinismo geográfico.

Determinismo biológico.

Etnocentrismo. 

Relativismo cultural.

Pluralismo cultural. 

O “homem cordial” é resultado de um aprimorado sistema de observância empírica das características não só do indivíduo europeizado, habitante da terra brasilis, mas de seus ascendentes europeus, indígenas e africanos. Este empirismo conceitual identifica sua gênese positiva

Os motivos que induziram a miscigenação compartilhada pelo povo brasileiro são similares àqueles que propiciaram a miscigenação préexistente no povo português à época da colonização. Muito mais que os outros povos da Península Ibérica, os portugueses expuseram-se ao domínio mouro de forma muito mais receptiva

Os vetores que conceitualizam o “homem cordial” são a miscigenação, os hábitos culturais, as condições geográficas e biológicas de sua vivência e um certo gosto pela aventura, pela indisciplina, pelo inovador

O “homem cordial” foi assim designado em função das heranças culturais recebidas de sua principal fonte original, a cultura europeia e reflete os bons modos aristocráticos provenientes da nobreza portuguesa 

O “homem cordial” é uma abstração teórica e só possui importância sociológica na medida em que é usado como contraponto às observações da realidade. Neste sentido as similaridades ou divergências entre o indivíduo e o conceito só devem ser utilizadas como referencial cognitivo descritivo