Leia a história relatada por Kathryn Woodward, na obra organizada por Tomaz Tadeu da
Silva, Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais (2000).
São quatro horas da manhã. Estou no posto de comando da milícia sérvia local, em uma
casa de fazenda abandonada, a 250 metros da linha de frente croata... não na Bósnia, mas
nas zonas de guerra da Croácia central. O mundo não está mais olhando, mas toda noite
as milícias croatas e servas trocam tiros e, às vezes, pesados ataques de bazuca.
Esta é uma guerra de cidade pequena. Todo mundo conhece todo mundo: eles foram,
todos, à escola juntos; antes da guerra, alguns deles trabalhavam na mesma oficina:
namoravam as mesmas garotas. Toda noite, eles se comunicam pelo rádio “faixa do
cidadão” e trocam insultos – tratando-se por seus respectivos nomes. Depois saem dali
para tentar se matar uns aos outros.
Estou falando com soldados sérvios – reservistas cansados, de meia-idade, que preferiam
estar em casa, na cama. Estou tentando compreender por que vizinhos começam a se
matar uns aos outros. Digo, primeiramente, que não consigo distinguir entre sérvios e
croatas. “O que faz vocês pensarem que são diferentes?”
O homem com quem estou falando pega um maço de cigarros do bolso de sua jaqueta
caqui. “Vê isto? São cigarros sérvios. Do outro lado, eles fumam cigarros croatas.”
“Mas eles são, ambos, cigarros, certo?”
“Vocês estrangeiros não entendem nada” – ele dá de ombros e começa a limpar a
metralhadora Zastovo.
Mas a pergunta que eu fiz incomoda-o, de forma que, alguns minutos mais tarde, ele joga
a arma no banco ao lado e diz: “Olha, a coisa é assim. Aqueles croatas pensam que são
melhores que nós. Eles pensam que são europeus finos e tudo o mais. Vou lhe dizer uma
coisa. Somos todos lixo dos Bálcãs” (IGNATIEFF, 1994: 1-2) (WOODWARD, 2020, p.07).
Woodward utiliza essa história para ilustrar