O processo impregnado de complexidade, ao qual se
sobrepõem ideias de avanço ou expansão intensamente ideologizadas,
e que convencionamos chamar pelo nome de progresso,
tem, dentre outros, um atributo característico: tornar a
organização da vida cada vez mais tortuosa, ao invés de simplificá-la.
Progredir é, em certos casos, sinônimo de complicar. Os
aparelhos, os sinais, as linguagens e os sons gradativamente
incorporados à vida consomem a atenção, os gestos, a capacidade
de entender. Além disso, do manual de instruções de um
aparelho eletrônico à numeração das linhas de ônibus, passando
pelo desenho das vias urbanas, pelos impostos escorchantes
e pelas regras que somos obrigados a obedecer – inclusive
nos atos mais simples, como o de andar a pé −, há uma evidente
arbitrariedade, às vezes melíflua, às vezes violenta, que
se insinua no cotidiano.
Não há espaço melhor para averiguarmos as informações acima do que os principais centros urbanos. Na opinião do
geógrafo Milton Santos, um marxista romântico, “a cidade é o
lugar em que o mundo se move mais; e os homens também. A
co-presença ensina aos homens a diferença. Por isso, a cidade
é o lugar da educação e da reeducação. Quanto maior a cidade,
mais numeroso e significativo o movimento, mais vasta e densa
a co-presença e também maiores as lições de aprendizado".
Essa linha de pensamento, contudo, não é seguida por
nós, os realistas, entre os quais se inclui o narrador de O silenceiro,
escrito pelo argentino Antonio di Benedetto. Para nós, o
progresso transformou as cidades em confusas aglomerações,
nas quais a opressão viceja. O narrador-personagem do romance
de Di Benedetto anseia desesperadamente pelo silêncio. Os
barulhos, elementos inextricáveis da cidade, intrometem-se no
cotidiano desse homem, ganhando existência própria. E a própria espera do barulho, sua antevisão, a certeza de que ele se
repetirá, despedaça o narrador. À medida que o barulho deixa
de ser exceção para se tornar a norma irrevogável, fracassam
todas as soluções possíveis.
A cidade conspira contra o homem. As derivações da
tecnologia fugiram, há muito, do nosso controle.
(Adaptado de: GURGEL, Rodrigo. Crítica, literatura e narratofobia.
Campinas, Vide Editorial, 2015, p. 121-125)