Questões

As ideologias liberais tiveram um impacto significativo na História do Brasil, especialmente no contexto dos movimentos políticos e sociais do final do século XVIII e início do XIX. Avalie as afirmativas a seguir e selecione a alternativa correta.

1. As ideias liberais, influenciadas pela Revolução Francesa, fomentaram o desejo de independência e a formação de movimentos como a Inconfidência Mineira, que buscava a liberdade e a autonomia da Capitania de Minas Gerais (Maxwell, 1995).

2. O liberalismo econômico, defendido pelos iluministas, inspirou as reformas pombalinas no Brasil, que procuravam modernizar a economia colonial e reduzir a dependência em relação à metrópole portuguesa (Bethell, 1985).

3. O movimento constitucionalista de 1821, que resultou na convocação da Assembleia Constituinte de 1823, foi impulsionado pelas ideias liberais que defendiam a limitação dos poderes do monarca e a criação de um governo representativo (Schultz, 1997).

4. As ideologias liberais foram amplamente aceitas e implementadas pela elite agrária brasileira, resultando na abolição da escravidão e na promoção da igualdade social logo após a independência (Carvalho, 1990).

5. O federalismo, inspirado pelo liberalismo político, foi uma das bandeiras defendidas durante a República Velha, buscando maior autonomia para os estados e descentralização do poder (Skidmore, 2000).

Alternativas: 

Leia o trecho a seguir:

Adaptado de: CAMPOMANES, Pedro Rodríguez. Discurso sobre la educación popular sobre los artesanos y su fomento, 1775.

Durante o século XVIII, período conhecido como iluminismo, administradores e conselheiros reais propuseram projetos reformistas em diferentes monarquias europeias. Assinale a afirmativa que descreve corretamente a política proposta pelo autor sobre o trabalho feminino.

A expressão em francês “laissez faire, laissez passer” (Deixai fazer, deixai passar) resume um princípio de qual corrente de pensamento que marcou o século XVIII?

“Infelicidade! Nossos cidadãos encarcerados nesses locais,

Servem para cimentar esse alojamento odioso;

Com as próprias mãos eles erguem, nos ferros aviltados,

Essa morada do orgulho e da tirania.

Mas, creia-me, no momento em que eles virem seus vingadores

Eles mesmos destruirão essa assustadora obra,

Instrumento de sua vergonha e de sua escravidão”

Com esses dizeres, um “americano” do Peru conclama seu povo à libertação da escravidão na peça dramática Alzira, [...], escrita por Voltaire em 1736. O texto é piedoso com a sorte dos escravos do Novo Mundo, demonstra simpatia por sua revolta e saúda a possibilidade de uma reconciliação final baseada na liberdade coletiva.

Em 1766, o francês Joseph Mosneron assistiu à representação dessa obra a bordo do navio [francês][...]. Comoveu-se com os versos que ouviu, apesar de a princesa Alzira, a heroína que dá nome ao romance, ser representada por um vigoroso marinheiro com ares de Hércules. Enquanto o pontilhão servia de palco [improvisado] para os atores, nos porões embaixo dele aglomeravam-se centenas de seres humanos capturados na África. Eles estavam sendo transportados, justamente, para o Caribe.

Como explicar essa esquizofrenia? Como é possível que Mosneron tenha se abalado com a peça e não com os personagens reais que a inspiraram? Suponho que o próprio texto de Alzira contribui para isso, ao evocar a escravidão apenas dos “americanos”, e omitir qualquer menção ao tráfico transatlântico de africanos, em pleno apogeu quando Voltaire escreveu a peça. [...].

O século das Luzes, que assistiu à insurreição da filosofia contra o monarquismo, o absolutismo e a Igreja, foi também o ápice da expansão desse comércio absurdo. A França enviou, no total, 1,1 milhão de escravos para as colônias [...] antes da proibição definitiva do tráfico, em 1831. A abolição seria instituída em territórios franceses apenas em 1848.

Na verdade, esse tipo de negócio já era quase clandestino desde 3 de julho de 1315, quando um édito de Luís X baniu a possibilidade de escravidão em todo o reino. Porém, no século XV, a demanda por mão-de-obra aumentou nas colônias e fez-se necessário tomar certas atitudes. A solução inicial foi explorar as populações locais, exterminadas com rapidez. Recorreu-se, então, aos “alistados” brancos, homens geralmente forçados ao exílio que assinavam contratos válidos por três anos e eram tratados nas mesmas condições que os negros. Um panfleto anônimo, ‘Sobre a necessidade de se adotar a escravidão na França’, expressa a visão da época: era preciso ‘colocar pobres e indigentes para trabalhar’. Menosprezos racial e de classe não são incompatíveis [com a França iluminista]? [...]

GRESH, Alain. Escravidão à francesa. Le Monde Diplomatique. 1 abril 2008. Disponível em: http://diplomatique.org.br/escravidao-a-francesa/ Acesso em: 10 ago. 2017. [Adaptado]

A partir das considerações indicadas na matéria, as quais apontam a influência histórica dos pensadores iluministas e da participação francesa nos debates sobre liberdade e cidadania, é CORRETO afirmar.  

“A apaixonada crença no progresso que professava o típico pensador iluminista refletia os aumentos visíveis no conhecimento e na técnica, na riqueza, no bem-estar e na civilização que podia ver em toda a sua volta e que, com certa justiça, atribuía ao avanço de suas ideias. No começo do século, as bruxas ainda eram queimadas; no final, os governos do Iluminismo, como o austríaco, já tinham abolido não só a tortura judicial, mas também a servidão”

HOBSBAWN, Eric. A Era das Revoluções: 1789-1848. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. p. 38.

Um aspecto essencial nos debates iluministas foi o controle exercido pelo Estado sobre a economia. Os

economistas iluministas, cujo pensador mais significativo foi o francês Adam Smith, defendiam a(o):

ROUSSEAU, Jean-Jacques, Émilio ou, da educação. Bertrand Brasil, Rio de Janeiro: 1995, p. 459 e 535. Adaptado.

Com base no trecho, é correto afirmar que, para Rousseau,

“(...) na última parte do século XVIII, (...) o evidente sucesso internacional do poderio capitalista britânico [levou] a maioria destes monarcas (ou melhor, seus conselheiros) a tentar programas de modernização intelectual, administrativa, social e econômica”.

(HOBSBAWM, Eric J. A Era da Revoluções: Europa (1789 - 1848). 3ª ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. p.38-39)

Esta proposta de modernização das monarquias absolutistas europeias a partir das ideias iluministas é conhecida como