Questões

Força e política não são conceitos excludentes ou contrários. Para que a política seja exercida, é necessária uma capacidade de mobilização, consentimento e construção de hegemonia por quem deseja agir politicamente. Assim, a força implica o poder de que se dispõe na construção de maiorias políticas.

A relação entre política e força se expressa na destituição do poder e na construção das resistências nos movimentos sociais e nos sindicatos. A política e a força física são instrumentos usualmente presentes na militância partidária como forma de questionar o exercício do poder.

Significa afirmar que as estruturas de poder instrumentalizam a força e a política como forma de manter um determinado modelo de governança. A relação entre elas se dá nessa condição: força e política só existem, de fato, quando as estruturas de poder, ou seja, o governo, considera tais estruturas necessárias para a manutenção de uma determinada ordem institucional repressiva.

A política e a força anulam-se enquanto categorias que pretendem explicar as diferentes noções de poder hoje existentes. O poder, por sua vez, é formado exclusivamente pela força, seja militar ou civil, pois ele é manifestação simbólica das estruturas de repressão.

Não há relação direta entre força e política, pois nenhuma se apresenta como componente essencial que permita explicar as diferentes formas de exercício do poder.

mobilizado por Avritzer, para classificar as instituições híbridas.

apresentado por Avelar, para examinar os padrões de participação política no Brasil.

proposto por Arretche, para descrever a guerra fiscal entre os estados brasileiros.

cunhado por Lima Júnior, para analisar os subsistemas partidários estaduais.

A ideologia pode ser entendida como um conjunto de ideias que expressam uma visão distorcida da realidade, nos termos de conceito crítico, implica ilusão, ou se refere à consciência deformada do real, que se dá através da ideologia dominante.

Hegemonia pode ser definida como um mecanismo que visa assegurar a participação do povo no poder, sem exercê-lo diretamente. Em outras palavras, embora seja a fonte legítima do poder, o povo a exerce de forma indireta, por meio de representantes eleitos por meio de seleção.

Em termos gerais, a palavra voto é usualmente compreendida como a capacidade ou a oportunidade de impor a sua vontade sobre algo ou outrem, ao mesmo tempo que, em resumo, o poder legal refere-se à crença na legitimidade dos ordenamentos jurídicos que respaldam aquele que está na função de comando. 

Na linguagem comum, política se confunde com domínio e, muitas vezes, os dois termos são usados como sinônimos.

Pode-se dizer que autoridade é o poder legitimado, principalmente, na comunhão de ideias, enquanto a política é o poder obtido, principalmente, através do medo de sanções impostas pelos mais poderosos.

Fraternidade.

Coletivismo. 

Sortição. 

Eunomia.

Isogonía. 

I, II e III, apenas

II e IV, apenas

I, apenas

IV, apenas

estado, autoridade, violência e domínio.

instituições, recursos, processo e função.

conflito, influência, tomada de decisão e grupos de pressão.

governo, partidos, facções e legitimidade.

poder, condutas coletivas, organizações e guerra.

Bodin justifi ca que a instabilidade do conviver humano deve ser erradicada por um poder soberano, indivisível, uno e inalienável, que tenha o condão de evitar o sumo malus; mas que, sobretudo, seja forte o sufi ciente de modo a evitar a anarquia para ele, a ameaça de prevalecer as condições objetivas do que denomina Estado de natureza. Bodin denomina tal Estado de Leviatã.

A fi losofi a política clássica, sobretudo interpretada pelo sistema teórico platônico, comporta que a fi nalidade da política é um preceito oriundo da natureza humana, distinguível pelo logos, em cumprir a excelência virtuosa, por meio de opções e escolhas que permitam se alcançar o bem comum, sem se preocupar com a essência das coisas.

Os contratualistas Hobbes e Rosseau, bem como o precursor da ciência política, Karl Marx, tiveram seus pensamentos aplicados na estrutura das convenções modernas e, sobretudo, foram responsáveis pelo projeto político sob o qual se vive hoje. A concepção de direito natural, no que toca a um código de preceitos dados ao homem pela razão de assim ser, justifi cam os limites do império das legislações normativas contemporâneas, notadamente as Constituições.

No Renascimento, o rompimento com o ideal da política clássica se dá com Spinoza, quando este rechaça a moral cristã como fundamento e fi nalidade da política, teorizando a construção de uma "moral própria" da natureza "passional" humana aplicada ao "como" manter a unidade e logro de um "poder externo" que preveja e conserve os homens em certa direção, evitando o supremo mal da aglutinação irracional de uns contra outros.

No mundo antigo, a ética estava inextricavelmente atrelada à política, pois que o pressuposto diretor desta era aquele que apontava a associação humana em comunidades políticas, como algo teleologicamente natural. A divisão entre esfera pública e privada, no campo político, não estava muito clara, uma vez que a política era considerada uma extensão dos assuntos particulares.

CERTO

ERRADO

na maximização da eficiência na atividade política e no prejuízo da atividade científica.

no prejuízo do exercício de ambas atividades. 

na maximização da eficiência na atividade científica e no prejuízo da atividade política.

na maximização da eficiência em ambas atividades.

inerentes, respectivamente, às ciências naturais e sociais.

resultantes da junção entre fatos, valores e normas.

idênticos, pois ambos descrevem a normatividade jurídica.

ambos independentes dos atos de um ser humano.

de hierarquização relacional entre as normas jurídicas.