Pode-se afirmar, a partir dos estudos de Martins & Nascimento (2015), que:

A tradução e a interpretação no contexto brasileiro podem ser vistas como uma norma que é algo sempre presente e que captura, de um modo ou de outro, os sujeitos. Sua motivação se dá pelos saberes históricos firmados: no caso, a evangelização de surdos promove uma prática específica de atuação, que reverbera em outros espaços/contextos e reafirma a relação de ouvintes para com surdos, tomada de modo a “ensinar” uma forma de vida e de crença.

A tradução e a interpretação no contexto brasileiro são fenômenos culturais que tratam da mediação entre surdos e ouvintes, entre pessoas que têm e não têm competência linguística suficiente em determinada língua, em contraste apenas com tradução/interpretação significando a compreensão subjetiva e consequente reação a um discurso, ideia ou manifestação linguística e bicultural.

A tradução e interpretação no contexto brasileiro emerge e se constitui a partir de um fenômeno linguístico e cultural, por meio de proposições políticas, ou seja, um conjunto de concepções linguísticas que definem uma apropriação dos conhecimentos e dos discursos da tradução e da interpretação.

A tradução e a interpretação no contexto brasileiro emerge e se constitui na e pela prática por meio do protagonismo de sujeitos que vivenciaram uma estrita relação comunitária com os surdos, que, pela necessidade de posicionarem-se em sua língua diante da sociedade, demandaram pessoas que promovessem sua interação com sujeitos ouvintes por meio de atividades tradutórias e interpretativas.

A tradução e a interpretação no contexto brasileiro, geralmente, ocorre em contextos de formação em que saberes instituídos não são apresentados para os sujeitos que estarão protagonizando algumas atividades para orientar o fazer e normatizar a atividade.