Leia a citação a seguir: “Embora se veja frequentemente em Beauvoir uma defensora do direito de as mulheres se tornarem de fato sujeitos existenciais e, portanto, de serem incluídas nos termos de uma universalidade abstrata, sua posição também implica uma crítica fundamental à própria descorporificação do sujeito epistemológico masculino abstrato. Esse sujeito é abstrato na medida em que repudia sua corporificação socialmente marcada e em que, além disso, projeta essa corporificação renegada e desacreditada na esfera feminina, renomeando efetivamente o corpo como feminino. Essa associação do corpo com o feminino funciona por relações mágicas de reciprocidade, mediante as quais o sexo feminino torna-se restrito a seu corpo, e o corpo masculino, plenamente renegado, torna-se, paradoxalmente, o instrumento incorpóreo de uma liberdade ostensivamente radical”.
BUTLER, J. Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2010. pp. 34-35.
A partir da leitura da citação acima e das críticas que Judith Butler tece, em Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade, às teorizações de Simone de Beauvoir, é INCORRETO afirmar:

Question

Leia a citação a seguir: “Embora se veja frequentemente em Beauvoir uma defensora do direito de as mulheres se tornarem de fato sujeitos existenciais e, portanto, de serem incluídas nos termos de uma universalidade abstrata, sua posição também implica uma crítica fundamental à própria descorporificação do sujeito epistemológico masculino abstrato. Esse sujeito é abstrato na medida em que repudia sua corporificação socialmente marcada e em que, além disso, projeta essa corporificação renegada e desacreditada na esfera feminina, renomeando efetivamente o corpo como feminino. Essa associação do corpo com o feminino funciona por relações mágicas de reciprocidade, mediante as quais o sexo feminino torna-se restrito a seu corpo, e o corpo masculino, plenamente renegado, torna-se, paradoxalmente, o instrumento incorpóreo de uma liberdade ostensivamente radical”.

BUTLER, J. Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2010. pp. 34-35.

A partir da leitura da citação acima e das críticas que Judith Butler tece, em Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade, às teorizações de Simone de Beauvoir, é INCORRETO afirmar:

IFES · Accepted Answer

O dualismo mente/corpo, em Beauvoir, esclarece a persistência da assimetria entre os gêneros, pois é a partir de uma análise do sexo feminino enquanto elemento pré-discursivo que se torna possível captar a essência das opressões sobre as mulheres.

IFES · Answer

A teoria da corporificação que impregna a análise de Beauvoir é claramente limitada pela reprodução acrítica da distinção cartesiana entre liberdade e corpo. Qualquer reprodução acrítica da distinção corpo/mente deve ser repensada em termos da hierarquia de gênero que essa distinção tem convencionalmente produzido, mantido e racionalizado.

IFES · Answer

Beauvoir mantém o dualismo mente/corpo, mesmo quando propõe uma síntese desses termos. As associações culturais entre mente e masculinidade, por um lado, e corpo e feminilidade, por outro, são bem documentadas nos campos da filosofia e do feminismo, não devendo ser reproduzidas acriticamente.

IFES · Answer

A manutenção do dualismo mente/corpo, na teoria da corporificação de Beauvoir, pode ser lida como sintomática do próprio falocentrismo que Beauvoir subestima. A tradição filosófica que sustenta a distinção ontológica entre corpo e alma (consciência, mente) sustenta, invariavelmente, relações de subordinação e hierarquias políticas e psíquicas.

IFES · Answer

A construção discursiva “do corpo”, e sua separação do estado de “liberdade”, em Beauvoir, não consegue marcar no eixo do gênero a própria distinção corpo/mente que deveria esclarecer a persistência da assimetria dos gêneros.

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